|
||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||
|
因「諸聖相通功」
天主的子民通過基督，彼此之間建立起一種授受與取捨的穩固關係。這種關係用 「 諸聖相通」的名稱來表示。 諸聖相通－不但包括現世教會每個肢體，也延伸到已經離開世界，在煉獄中或已經在天上分享天主生活的成員。 我們人世的信徒稱為 「 旅途中的教會」，正不斷地努力著追隨耶穌、走祂所指的天國道路。天上的聖人稱為 「 勝利的教會」，已經達到了享見天主的目標，獲得了勝利的冠冕。煉獄的信徒稱為 「 受苦的教會」，他們藉著暫時不得見天主的痛苦，煉淨自已，預備加入神聖的行列。 基督徒之中：一部份正在現世旅途中，一部份已經度過此世在淨煉中，另一部份則正在享見三一真主的光榮境界之中。旅途中的人，和安眠於主懷內的弟兄姊妹間的連繫，絕不會中斷，而且按照教會永恒的信念，這一聯繫會藉著精神的相通而加強。 從教會的初期開始，便以極大的熱誠孝敬追念已故的人。因為，替亡者祈禱，使他們脫去罪惡 ，是一種神聖而有益的作為。將來，基督光榮地再度來臨時，祂要把旅途中的、受苦的和勝利的教會在天主的大家庭裡聯合為一體。彼此間可以互相祈禱、彼此幫助，我們稱這個必見的事實，為「 諸聖相通」。 家中成員是我們人生旅程的基礎人脈，世代相傳，我們不知道祖先現在是在天主那兒或仍在受苦的教會，但可以確定的是他們一定心繫一脈相傳下來的子子孫孫，若他們可以向天主祈求，必會求天主保佑尚在旅途中的我們，假使我們每天早晚上香請安時，邀請他們一起合心合意為家中所有子孫一起向天主祈求平安，他們一定比所有聖人更樂意，而每家眾多的人和靈每日早晚都一口同氣為我們自己家人子孫祈求，天主怎可能拒絕天上地下一群渴慕和愛他的靈魂？這是我們世代祖先祭祀的精髓，也為家庭內老少長幼尋得合心共處彼此相愛的理由，生死都仍為血脈相連的一家人，幼兒自小在家庭祭祀中學習恭敬，長者也因此知道謙卑，若家家都和樂彼此相愛，目前社會中孤苦無依的老者、層出不窮的自殺案件．．．．就不容易存在；每家的血緣親人可以珍惜為自己人脈銀行的第一筆存款，彼此相扶持，家庭中的弱者，按如此之理應可以得著在家庭中的妥善安置和關懷，社會中的「家」這個基本單位的安穩，便可促進社會、國家的安定。 瑪 25:40. 君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。視家中的最弱者為耶穌的代表，就是落實信仰生活的第一步。 路 22.26 但你們卻不要這樣：你們中最大的，要成為最小的；為領袖的，要成為服事人的。家庭中最強者能先服務你最愛的家人，你就先踏穩了人生成功的第一步。 路 9.48 對他們說：「誰若為了我的名字收留這個小孩子，就是收留我。誰若收留我，就是收留那派遣我來的；因為在你們眾人中最小的，這人才是最大的。」疼惜身邊弱小，就是愛耶穌，是想在群體中、家庭中當老大的第一步。 若一 4.7. [ 以愛還愛 ] 可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主。你真的是教友嗎？會愛天主置放在你身邊的家人，是愛天主的第一步。 若一 4.11 可愛的諸位，既然天主這樣愛了我們，我們也應該彼此相愛。為表示愛天主，同為一家人千萬不可以漠視彼此，是讓自己更可愛的第一步。 若一 4.12 從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，他的愛在我們內纔是圓滿的。想讓天主駐守家庭，家人可以彼此相愛，是人生不容也不能忽視的第一步。 若二 1. 我現在請求你，我們應該彼此相愛；這不是我寫給你的一條新命令，而是我們從起初就有的命令。認識我們的信仰，與一起生活的家人彼此相愛，是堅固信仰生活的第一步。 教友家庭應固守信仰和教會熱誠孝敬追念已故的人的傳統，從家庭正確的祭祀祖先觀念中復興教會彼此相愛的誡命。 公公是來台的第一代，也是來台後領著全家人領洗的第一代教友，教導我給祖先早晚三柱香，當是向長輩問安，門外也是三柱香，是向天主感謝恩賜所有，並求天主賜平安，我的做法是每天向堂上祖先問安並請他們一起為所有家人及同一意向祈禱，近日我們的祈禱意向是求天主讓我們一家人全心團結，永遠不分散，家人之間彼此看得見人比物重要，有能力貢獻能力，有本事貢獻本事，沒有私利可以阻擋我們相親相愛，一家人永遠有共同的公權公義公利，家人之間沒有仇敵，而我們卻擁有共同合作克服困難險阻的能力。這樣的敬禮祭拜，合乎天主是唯一神的宗旨和天主就存留在我們內，他的愛在我們內得圓滿的基本精神。 受苦的教會中可能還有我們的家人親友，十一月份是天主教會提醒我們幫助他們的煉靈月，我們無論是否記得他們，都要感念他們曾經也關懷過我們或我們的親友，他們目前可能無力為我們祈禱，我們要為他們奉獻彌撒，為他們尋求更多祈禱的力量，幫助他們早離煉苦，到天主跟前同享榮福。 為滿全教會諸聖相通功的教導。在基督光榮地再度來臨，把旅途中的、受苦的和勝利的教會在天主的大家庭裡聯合為一體前。我們現在就應彼此間互相祈禱、彼此幫助，祈求主的旨意奉行在人間，而家庭祖先祭祀祈禱可為彌撒之外另一個有效的方法。 許多新教友家庭第一代或像我們家是第二代，但第一代走了後才認真考慮祭祖方式，我們沒有原來的或要改善原有的祭祀傳統，可以參考下列，但這絕對不是最好的或唯一的方式，期盼老教友家庭提供更好的方式案例，我個人覺得新教友家庭需要重新學習和認真看待家庭祈禱，為了全家人共同的信仰努力以赴，因為許多小時侯父母帶著全家領了洗的教友家庭，因少有家庭聚會共同祈禱的習慣，而疏離了信仰生活的大有人在，家庭敬禮祖先也延用民間信仰方式，以為無傷大雅或反正是習慣，但久而久之影響觀念，失去教友生活必須的嚴謹，那麼盼望天主國的來臨將遙遙無期了。 願所有教友家庭都能以教會教導、合於天主教信仰的祈禱方式疼惜家人，無論是一個小家庭或一個大家族，只要能讓天主入主為王，耶穌當長兄，家人之間充滿愛的氛圍，聖神必定眷顧合家平安，我們一起努力，天主保佑。 |
||||||||||||||
|
家庭祖先祭祀祈禱
（可全家人一起討論再訂定更合宜方式） 諸聖相通功／家庭祖先祭祀祈禱 一 • 祖先祭壇佈置素雅環境：備馨香、鮮花、素果 說明 : 1、祖先已交託於天主,除了思念、感懷，我們仍因教會諸聖相通功之教導,可以和祖先一起祈禱。故可相信 祭祖如祖在,而以虔敬之心祭祀。 ２、馨香、鮮花營造祈禱敬禮氣氛。 ３、素果可想為祈禱後共融之用，因我們中國老祖先有言：生前一粒米勝過死後一條豬，鼓勵晚生後輩更珍 惜親人在世時相處的可貴。 ４、讚、頌、懺、求、與主共融 則為祈禱者心靈的必要準備。 二、全家人站立，主祭領、全家唱或唸 : 天主經、聖母經、聖三光榮經 三、主祭及陪祭的家人全體各持馨香二支 四、主祭禱詞：（全家人面向祖先祭壇） 例、 感謝天主諸聖相通功的教導，讓我們可以全家同心祭祀祖先，一起為家族祈禱： 敬請 ＊＊堂的＊氏列祖列宗 • ？世祖 ＊＊公 • ？世祖 ＊＊公 • ？世祖 ＊＊公 • ？世祖 ＊＊公 • ？世祖 ＊＊公 ＊＊公 ＊＊公 和我堂上歷代家人、長者一起為我們＊家子子孫孫身、心、靈健康祈禱，求主賜福＊＊堂內＊氏家族合家平安，所有子孫身體健康，事業、學業順利，個個愛主更深，都能光榮天主。 五、全家一齊三鞠躬感謝祖先陪同祈禱，禮後，主祭在家人手上各拿取一支馨香合插於祖先祭壇的香爐。 六、主祭禱詞：（全家面向外） 例、 感謝天主賜我一家平安，垂聽我們全家齊聲合心的禱告，我們能這樣求是靠主基督之名。 （可酌量加入家人禱詞）（家人回答： 阿們 ）。 七、全家行鞠躬禮說「 讚美天主！ 」，主祭收合所有馨香合插於外，全家再鞠躬說「 感謝天主！ 」全家 互道平安。 八、全家合唱聖歌（可事先選定一兩首聖歌），祭典結束。 九、徵求老教友家庭祭祖/家庭祈禱實例,以廣泛推廣適合於教會教導的教友家庭祭祀/祈禱模式,若幸蒙指教請惠函
秀貞整理
|
||||||||||||||
| 基督徒紀念亡者的簡史 http://catholic-liturgy.org.hk/slides/slide01/index.htm 2004 年 11 月 17 日
同時，基督徒也移風易俗，把在墓地與亡者共餐的習俗，改變為舉行「主的餐」 ( 亡者彌撒 ) ，來體現與亡者在基督內共融。 後來，在某些地區，漸漸更喜歡把亡者葬在聖堂周圍，甚致在聖堂內，好期待基督再來時首先復活。 在這時期，為亡者的祈禱文是充滿信心的。羅馬感恩經為亡者祈求說：「主，求你也垂念你的僕婢 ( 某某 ) ，他們保持著信德，先我們而去，現在安眠休息。主，我們求你賞賜他們，及所有安息於基督懷中的人，一個清涼、光明和安寧的居所 ( 詠 23 ： 2) 。」 到中世紀，信友因不明白拉丁文，對教會信仰頗為無知，且當時多調死後有審判，以幫助信友行善避惡，故為亡者的祈禱，多祈求天主寬恕亡者罪過。亡者歌詠也多強調審判。且有不斷為亡者獻彌撒，以脫煉苦。許多聖堂建築也有天主審判萬民的畫像或雕像。 中國人自古就敬祖祭祖，是「孝」的表達：「生事之以禮，死祭之以禮」，「事死如事生」，且發展出「以祖配天」的觀念，來歌頌祖先的大恩。村或鄉都建有祠堂，敬祖的同時，又團結族群。祠堂還有「會堂」和「學校」的功能。 從敬祖祭祖開始，也自然因家族的關懷，發展到求祖先保佑的想法。 在葬禮中，從用「人殉」到「泥俑」，已是進步。後來有習慣燒紙錢、紙屋、紙馬、紙車等，供死人在陰間用，便成為民間習慣。 十七、十八世紀傳教士到中國，有傾向認為敬祖祭祖是「孝」的習俗，故可讓中國教友繼續，但也有認為是迷信，故反對敬祖祭禮。於是發生禮儀之爭。結果禁止祭禮祭祖。中國教友變成反祖叛宗。 1939 年解禁，因為當時認為是社會習俗，表達敬祖而己。 1966 年 -76 年大陸文化革命，期間，台灣復興中國文化，于斌樞機提倡祭祖。於是台灣聖堂多有祖先牌位，且用本地柱香，果品來敬祖。 梵二會議之後，教會強調為亡者祈禱要表達在基督內的逾越共融，且要宣告在基督內永遠的生命。 在信仰中不再怕懼，反而充滿永生的希望，期待天國的重逢。 香港教會在梵二 (1963-65) 後，也漸漸接受祭祖的中國文化。 1966 年祝聖的善導之母堂，入口便設有為亡者祈禱的地方，供有亡者照片。其後在其他聖堂，也效法這做法，除照片外，也可用紀念冊 ( 生命冊 ) ，寫上亡者名字。 一般為亡者祈禱的地方要表達共融，也表達與亡者一起祈禱，仰望天鄉，故此最好不要在前方，而是在側面或後面，與大家一起朝向祭台。 |
||||||||||||||
天主教掃墓禮 獻花 （可在墓前獻花，為表示對先祖的懷念和敬 意， 然後開始祈禱。） 導言及聖經 家長： 今日我們按照傳統表示對祖先的孝愛和對已亡親友的懷念。正如若望福音所載，耶穌曾應許說：「凡父交給我的，必到我這裏來，凡到我這裏來的，我必不把他拋棄於外，因為這是我父的旨意，凡看見子，並信從子的，必得永生，在末日我要使他復活。」 （ 若 6:37, 40 ） 現在讓我們懷著信心和希望，向天父祈禱。 祈禱 領： 感謝天主賜給我們祖先各種恩德，他們生養教育我們，為我們立下做人的榜樣，願主恩賜他們與天朝聖者在天國同享永生的福樂。我們同聲祈禱。 眾： 求主俯聽我們。 領： 請為身為子孫的我們祈禱，求主使我們時常感念祖先教養之恩，並能身體力行先祖的教誨，承先啟後，建樹家庭和社會。我們同聲祈禱。 眾： 求主俯聽我們。 領： 請為所有家庭祈禱，求主恩賜我們在現世和睦友愛，精誠團結，日後與我們的祖先相聚於天鄉。我們同聲祈禱。 眾： 求主俯聽我們。 領： 請為所有已去世的人祈禱，求主恩賜他們享見天主聖容的光輝。我們同聲祈禱。 眾： 求主俯聽我們。 可灑聖水 家長： 天主曾藉洗禮恩賜我們祖先永生的保證。願主恩賜他們與基督一起同享復活的光榮。 祈禱 家長： 現在讓我們懷著信德，偕同祖先向天父祈禱：天主經，聖母經，聖三光榮經 （或玫瑰經） 家長： 仁慈的天父，我們感謝 你 恩賜 （對祖先的稱呼） 各種恩惠，我們深信他 （們） 已安息在 你 內，獲享天國的福樂；求 你 幫助我們，能步武先人的芳表，堅信於 你 ，善生福終，來日在天國與 （對祖先的稱呼） 共享 你 聖子為我們準備的永生。因主耶穌基督之名，求 你 俯聽我們的祈禱。 眾： 亞孟。 家長： 願主賜爾等永安， 眾： 及永光照之，息之安所，亞孟。 鞠躬禮 （全體行三鞠躬禮）
准印：香港主教胡振中樞機 編印：香港教區禮儀委員會 一九九八年三月十六日
|
||||||||||||||
◆明清 天主教 ◆ 作者： lk 十六世紀的改教運動，披露天主教 的腐敗，並帶來基督教與 天主教 的分裂。但對天主教 卻有一種很好的改革，耶穌會就是其一清流。耶穌會不僅帶來一些改革，並且很重視將福音傳到外邦。而將天主教傳入中國，最有名的是耶穌會士利瑪竇。 利瑪竇初到中國時，入境隨俗，他穿起和尚的袈裟，設法傳福音。然而沒多久他發現，和尚在中國人的地位其實蠻低的，沒有多少人理會他這個洋和尚。在苦心研究後，他發現儒者才是中國被尊崇的人。若要有效地跟中國人接觸，打入對中國社會有影響力的知識與統治階層，就必須瞭解孔孟學說、熟讀四書五經。於是改弦易轍，他便身穿儒服，苦學中文，結識學者名流，並嘗試與之對話。 利瑪竇研究當時中國文化的顯學「宋明理學」，發現這是一種無神的學說，基督信仰無法切入。在他研究到先秦原始儒家時，發現孔子尊崇的「天」，實在是接近一種有位格的上帝。找到這個切入點時，他開始用先秦儒家來壓制宋明儒家。並讓中國士大夫正視自己文化的缺陷，需要基督信仰來「補儒」。從而達成基督信仰取代儒家信仰的「超儒」境界。 當年耶穌會的會士訓練極為嚴苛。一個完整的會士訓練要經過十五年，除了基督信仰該具備的知識外，人文、自然科學都少不掉。以致於當這些極端優秀的會士進入中國時，自然而然地將西方最強的科技與思想帶進來，因此吸引不少中國提倡改革的知識份子。明末清初的中國知識份子故從之學到不少東西。繼會士利瑪竇之後，第二有名的會士就是湯若望，他甚至成為第一位傳教士被朝廷聘用的欽天監（天文台長）。在這些耶穌會士努力下， 天主教 在中國得到盛大空前的發展。 在明朝末年，耶穌會士並獲得進出禁宮的自由，可以向后妃傳道。當時皇太后、皇后、太子都受洗入教。永曆帝甚至也曾參與彌撒。當明朝要滅亡前，皇太后還向教皇求援，不過歐洲卻沒有提供任何援助。 到了清初，皇帝對 天主教 仍採優容政策，讓教士依然在宮內任職。然而卻發生件大事「禮儀之爭」，使得整個 天主教 傳教工作開始發生問題。 「禮儀之爭」的問題，簡單的說就是基督徒可不可以尊崇孔子與祭祀祖先！其實這個問題到現今，對於知識份子還是不小的問題。儒家學說對於中國社會和文化是最重要的基礎，不容置疑。不祭孔者，就沒資格參加科舉考試、不能做官、、，相當於「不忠」。不 祭祖 者，則是「不孝」，可受萬人的唾罵。 利瑪竇其實早就知道這件事。但是因為他把儒家推到「先秦原始儒家」，而非「宋明理學」，因此他認定「 祭祖 祀孔」不能算是宗教行為。但是除了耶穌會之外，此時還有很多其他差會也進入中國。彼此間發生不少競爭與敵意。於是乎另一些人（如道明會）反對耶穌會縱容中國信徒 祭祖 祀孔的拜偶像活動，竟上書教皇，請之裁示。1704年教皇革利免下令全面禁止中國的信徒進孔廟、祠堂、上墳、、等，所有與 祭祖 祀孔相關活動。這個禁令傳到皇帝耳中，使得中國皇帝康熙大為震怒！！他認為遠邦的小教祖，膽敢破壞中國傳統的禮儀，竟管轄權拓展到自己的臣民，僭越中國皇帝的地位，豈不是一種挑戰？因著「禮儀之爭」，使得康熙因此下了禁教之令。 接著是雍正大帝，他本來就對 天主教 沒有好感，加上 天主教 會士曾介入他與他的兄弟爭奪皇位裡，故他亦是下令禁教。甚至中國人信基督教，一律處以死刑。 乾隆與之後繼位的皇帝也都下令禁教。 天主教 在中國的黃金時期終告結束。實在可惜！！
|
||||||||||||||
|
天主教 祖先觀的演進 updated: 2001-10-16 17:17:07 MYT
|
||||||||||||||
|
誰來午餐 顧光中神父 那天為亡者做完告別禮，正是中午，喪家邀請我們午餐。與我同桌的三對夫婦是基督教的兄弟姊妹。他們對當天的天主教為亡者的告別禮有特殊的感觸。面對桌上一位天主教神父，很感興趣交談一下。他們中有讀過三年神學的佈道員，其他的屬於不同教派的地方教會團體。其中一位首先說：「今天我對天主教信仰有一個新的概念；我們將來會同亡者共聚天庭，這是一個很大的安慰。我們教會在為亡者所做的告別禮中所提示的是基督的再來。」我迫不及待地表達我的觀點，我說：「在宗徒時代，教會初期，基督徒認定他們在這一世代還未過完，基督就會再來。時至今日已有二千年了。是否這世界再有二千年，誰也不知道，只有天父知道。然而我們世人一代一代的離開世界。在基督信仰中，我們都要回歸天父那裡，只是先後的分別。所以在我們的信仰中，不久將會同亡者親人共聚。樹立這樣的信念，在親人離開我們的痛苦中，常抱有希望。」 另一位談到為亡者祈禱的問題。我說：「如果信主的人離開世界都立刻進入天國，他們就不需要我們為他們祈禱，我們反而需要他們的轉禱。如果亡者靈魂下了地獄，再祈禱也不會出來。」我看他們聽得很來勁，甚至有人點頭，我也就講得更來勁。繼續說，「耶穌曾對誣蔑他用魔王的權能驅魔的法利塞人說：『凡出言干犯人子的，可得赦免，但出言干犯聖神的，在今世來世都不得赦免。』那麼聽來有的罪在死後仍可得赦免。舊約中即有為亡者祈禱，求得罪過赦免的例子。再則我們相信，在天國裡的靈魂是無瑕疵的。去世的靈魂，如果還帶有罪過，一定要得到淨化，我們的祈禱對他們有幫助。」 有位姊妹注意到我們請聖人們為亡者祈禱，這在他們基督教會內是沒有的。我回答說：「這很簡單明瞭，你們做禮拜後，請張先生、王太太為自己禱告，你們認為有效力。張先生、王太太還是在世上的人，那麼耶穌的門徒，聖經上提到的聖人聖女，那些有資格已進入天國的聖人聖女，他們已在上帝天主內，他們的祈禱不是更有效益嗎？聖經上說：上主聽義人的祈禱，我們都是卑微的罪人，有聖人的轉禱豈非比僅僅有我們的祈禱更有力？這是一種祈禱方式，我們也直接向耶穌祈禱。」一位女士接著問：「你相信瑪利亞升天了嗎？」我說：「如果耶穌的母親都不升天國，我們罪人還想升天嗎？耶穌的升天，和耶穌的母親的升天給我們信仰生活中奠定了升天的保證。至於瑪利亞，路加福音寫得很清楚，天使對瑪利亞說：『瑪利亞，不要害怕，因為妳在上主前獲得寵幸。』是上主看中了瑪利亞，選她做耶穌的母親，天使還稱瑪利亞是充滿恩寵者。就是沒有罪的，她當然有升天的資格。」 同桌另有一位先生，是隨著太太到基督教會的，至今還未受洗。原因是他在家祭祖，受到基督徒朋友們的批評，所以遲遲不肯接受洗禮。我對他講了一個例子。「幾年前，我遇到一位先生與你的情況類似。這位黃先生得了腸癌，必須開刀。他的太太是天主教友，怕開刀有意外，為他靈魂考慮，希望他在開刀前受洗，請我和他的先生談談。黃先生很誠懇地說：『我願意受洗，但我有一個疑慮，我一輩子祭祖。』我回答他說：『祭祖是敬重祖宗，不是把祖宗當神一樣崇拜。天主教不禁止祭祖。』他說：『我祭祖時，靈台上放一個菩薩。』我想了一下，對他說：『你把菩薩拿走，把耶穌像放上去。』他說：『我想一想。』第二天他打電話來，他把菩薩拿掉了。」當我說到把耶穌像放上去時，那位讀過神學的基督徒皺了下眉頭，可能這話對他難以接受。但是耶穌像不是偶像，說明他相信耶穌，接受耶穌，不是一個偶像代替另一個偶像。 同桌上有一位基督教姊妹分享她的信仰歷程，就談到為教會“十一 ” 奉獻的事。我表明我的看法，我說：「十一奉獻是舊約時代的法律，耶穌對奉獻的讚美是那個獻上僅僅有兩個銅錢的寡婦。上主是看人的心，不是看數字。基督教徒、天主教徒，他們的奉獻出於內心，奉獻給主。但是天主、上帝沒有用教徒奉獻的錢，卻是神父、牧師、教會負責的信徒在處理這些錢。如果神父、牧師、教會的負責人為了私利，揮霍浪費了信徒們奉獻的錢，不能說沒有罪。」我看大家同意我的說法。那位女士說：「用來傳福音。」我說：「很好！」 我們的交談很融洽，他們提的問題很多，我也提出一個問題問他們：「我們都信聖經，那麼是聖經產生教會，還是教會產生聖經？」那位地方教會的女士回答得很快，她說：「當然是聖經產生教會。」她還加了一句，因為「聖經是上帝啟示的」。我就把這三個月「聖城通訊」載的“福音經書知多少 ” ，給她解釋福音經書是耶穌死後幾十年，宗徒和信徒們記載下來的小集子，有的不符合宗徒們傳的基督信仰。在第四世紀時，“教會 ” 鑑定“新約二十七篇 ” 是上帝啟示的，其他的通稱為“偽經 ” 。那位讀過神學的佈道員知道偽經這回事。 在交談中，我發現一個問題，就是很多基督徒並不認識天主教信仰。他們所認識的天主教是一個被誤解的天主教。譬如說天主教是拜聖母，基督教是信耶穌。這些誤解的問題只有在交談中澄清。如果是說教，必然引起反彈，爭論更不是基督的精神。午餐結束的時候，我發現一位坐在斜對面的基督教弟兄竟然坐到我旁邊來交談。我說：「天主教絕對不拜瑪利亞，天主教敬禮瑪利亞。因為她同我們俗人一樣，祇是她的地位是耶穌的母親。她的謙卑、她的服從天父的旨意，都是我們仿效的榜樣。她在聖經上那句話充分顯出她的謙卑和順從，“我是主的婢女，照你的話成就於我吧！ ” 耶穌在群眾前說過，凡是順從我父旨意的才是我的母親、我的弟兄和姊妹。另外瑪利亞代求的力量在加納婚宴上也明白顯示出來了。耶穌明明說：『這事 ( 他們沒有酒了 ) 與我和妳有什麼關係？可是最後還是因母親的話，把水變成酒。』 交談中我發現基督教信徒的信仰也是很真誠的， ( 如果我這句話不得罪人的話 ) 。他們有他們的限度，我們也有我們有限的一面，我們過去的態度都是想改變對方。這是人的想法及做法。一個真正尋求真理的基督徒，上主自會引導他找到真理。最近我讀的一本書 “ Surprised by Truth ” ，這本書有十一位基督教牧師、神學家為了尋求真理，並從聖經、從教會歷史，和神學等途徑深入研究，瞭解透徹後，而終接受了天主教信仰。但是他們並沒有受到天主教徒的妥善接待。一個真正尋求真理的人，天主不會使他落空。我們身為天主教友的，實該珍惜我們白白領受的寶貴信仰。
|
||||||||||||||
