聖良第一教宗聖師
11 月 10 日

聖良因了他對教會極為重要的偉大功績，號稱為「大」。

聖人生於義大利的陶斯加納省，時為公元三九 0 年左右，曾讀書於羅馬。年紀尚輕時便在神職人員中佔有高位，便是在他前任兩位教宗在位時：聖塞肋斯定第一 ( 四二二 ∼ 四三二 ) 和席斯督第三 ( 四三二 ∼ 四四Ο ) 。

公元四四 0 年，聖人正在高盧 ( 今法國 ) 調停兩個將軍中間的爭端，使者從羅馬來催聖人火速返回聖京。教宗方才去世，聖人當選，承繼了伯多祿的寶座。

聖人在位共二十一年，治理天主的教會，成為教宗的楷模：諸如解釋信道，攻斥異端，建立瞻禮，制定禮儀等。聖人確定了復活瞻禮的日期，規定了神職人員的條件。聖人身為羅馬的主教，成了其他主教的典範。

聖人的著作流傳至今的有講辭九十六篇，書信一百四十三封。一千五百餘年後，對於闡發道理之精華清晰，飽學之士仍嘆為觀止。

聖人在位時，聖教會從地窖中崛起已有一世紀之久，流血的迫害業已過去，各 國 君主皆以教會的保護人自居，聖教會發展神速。正因此故，各種異端亦隨之而生，使信仰的純潔受到危害。聖人登極之初，便決意肅清教會中的異端。馬尼該異端起源於北非，竟蔓延到羅馬。他們主張物質本身便是惡的，並非天主所造。共有兩個天主：一為善神，一為惡神，彼此為仇。人不是自由的。人類之中，除了天主預選的不染邪惡的人之外，其餘的人早已預定必下地獄。

聖人對這些悲觀的道理大加攻斥，不遺餘力，因了聖人講述聖教會的真正道理清晰而有力，許多異端人幡然悔改。他們了解只有天主能創造物質和靈魂，凡受造物無不出於天主之手，物質和肉體的本身並不是惡的，其所以惡，是因了人類的妄用濫用所致。

同樣，天主所造的人是自由的。只由於他本身，他不能戰勝一切誘惑，但是他能祈禱而獲得勝利的恩寵。若是人誠實無欺，又有善意，雖然因軟弱而失足犯罪，他仍能得到天主的寬恕，甚至成聖成賢。

當西方的教會正在和馬尼該異端短兵相接的當兒，東方的教會卻在激烈地辯論種種神學問題。再君士坦丁堡、亞歷山大城和其他地方，對於吾主耶穌的位格產生了許多新的觀念。聖教會傳統的信道是：天主第二位聖子降生成人，是真天主也是真人；有天主性又有人性，但只有一位。但是君士坦丁堡的宗主教內斯多略卻主張耶穌有兩個位：有人位，又有天主位。所以聖母瑪利亞不可稱為天主之母，只可稱為耶穌人性之母。

新說一出，各地教會大為震驚，群起反對。於是公元四三一年在厄弗所召開大公議會，內斯多略中被定罪而解職。大公議會利用文告宣佈耶穌有兩性一位。這便是說，一切言行都歸於天主性，由天主性負責。但一切言行卻有兩種來源：天主性的和人性的。天主性利用人性來實行救贖的工程，人性如同天主性的工具，但一切言行統歸天主性。只有耶穌的人性受苦受難，但因為苦難歸於天主性，所以功勞才是無限量的。

同理，聖母顯然不是耶穌天主性的母親，她只生了耶穌的人性。既然耶穌只有一位，那麼聖母真正是天主之母。

內斯多略異端之爭如火如荼，有許多人過猶不及，竟趨向另一極端，他們聲稱耶穌有一位一性。倡言此說的以歐第開為首， 歐氏是 君士坦丁堡附近修院的院長。有一公議會再君士坦丁堡召開，歐氏被控告並解職。歐氏上訴於教宗良。他不等教宗的答覆，便請求東羅馬帝代奧道在厄弗所召開會議，赦免歐第開。等教宗的兩位欽使來到，其中之一立即被監禁，另一位被充配遠方。聖良致書皇帝稱：「請陛下允許主教自由地保衛信仰，這信仰絕非恐嚇或現世的權勢所能摧毀的。請陛下護衛聖教會並保持平安，以便耶穌為了賞報你而保護你的王國。」公元四五一年，在加柴道尼第二次召開會議。教宗聖良曾以書面講述天主降生的信道及其後果，成為聖教會重要的文獻。

正當此時，在歐洲發生了及嚴重的事件。就在四五一年，阿提拉再戰敗 東西各 君主的聯軍後，進兵高盧，到處洗劫所經之城市。在巴黎為聖女熱內維埃夫所阻，在沙隆附近敗於艾契烏斯，但仍有餘力以侵入義大利，而焚毀了北部的許多城市。羅馬聞訊大為震驚。西羅馬帝瓦蘭底年三世率領餘軍逃往拉維納，而棄羅馬於不顧。羅馬市民與元老院懇求教宗與阿提拉議和。聖人北行至芒都亞城，羅馬議員和許多司鐸陪同聖人前往，正遇見阿提拉。聖教會的最高領袖和這個強大而可怕的國王交換了什麼言語，無人知曉。聖人用什麼理證而終能使阿提拉立即出離義大利，我們也無從知道。我們僅僅曉得：等到皇帝返回羅馬，聖人只說了這幾句話：「我們感謝天主吧，因為他拯救我們脫免了一個大危險。」

我們也感謝天主吧，因為聖教會在二十個世紀中經歷了無數危險，內有異端，外有迫害，然而天主卻時常暗中呵護，從暫時的患難中取得神益，使聖教會萬古長新。