| 此文摘自http://www.ofm.org.hk/500-ofmTW/560-fufeng10/lent.htm 四旬期特刊 耶穌 為了我們，禰堅決地要攀登耶路撒冷，走上十字架，回到禰父的懷抱。 在我們之前進入光榮的禰！我們看見的竟是?的父親正抓緊禰的右手，可是禰卻回頭向我們伸出禰的左手，深切地凝視著我們，呼招說：「跟我來！」 禰示意我們要抓著禰的手，並要我們伸向弟兄姐妹們去緊握住他們的手。 這樣，我們將會形成一條生命之鏈，讓它引領我們進入永生，分享禰的光榮。 我們該像禰一般，登上耶路撒冷（面對自己的各樣難題）； 我們該像禰你一樣，走上十字架（管它是個怎樣的死法）， 因為，除此以外， 這強而 有力的生命 之鏈會帶領 最後一個出生在地球的人，歡喜地進入禰的光榮， 到那個時刻，禰將再度來臨。 喔！何等的榮耀！何等的安慰！就在?來，禰等到我們的那一天！ 請來吧！主，耶穌，請儘快的來吧！快帶我們進入禰父的國度去吧！ （ 原稿為德文，本文譯自英文稿。 By Theresa ）
祈禱樹前的禱告 天主請幫助我承認自己有罪； 將隱藏於我心深處的 隱誨 ，誠實的彰顯出來； 無論美麗或醜陋，所有我看見的和我不願探索的內心深處； 如同進入我內心深處、隱藏在那陰暗潮濕之處的， 那讓人感到心痛不平衡，卻又躲在內心深處， 困惑我的心、並使我疲憊的， 那種引導我傾向毀滅自己、引我走上歧途的， 這不帶規律的負擔，正帶領我進入無知和愚蠢， 天主，請幫助我們發現我們的罪。 幫助我們跨越我們無知的界限， 領導我們進入並突破那晦暗不明的界限； 促使我們承認我們需要迎向光明； 使我們帶著由衷的真誠； 背負起自己充滿智慧的十字架、 並為我們帶來共融且進入我們的生活及我們的世界。 阿們 ！ （ 翻譯 THE PRAYER TREE by Br. John Liu,ofm ） |
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前言： 每一年從四旬期到復活期，教會都舉辦一連串的禮儀，鼓勵大家在這段期間應行刻苦，領悟基督救世的奧秘，以 期度聖善 的生活。基督的死亡與復活， 既是我們 得救的保證，為此，若能明白從四旬期到復活期之間所行的禮儀及彌撒，那麼，這段期間所遵行的一切，對我們而言是否更具意義呢！以下整理了一些資料，僅供大家參考。 一、 四旬期的意義 「四旬期」是從逾越節（復活節）往前推四十六天，（因為中間有六個主日，主日乃慶祝耶穌復活的日子）在這四十天的隆重準備期，就稱為「四旬期」，在這段期間基督徒該為自己的 逾越節作準備 ，亦即為自己的復活－－生活的革新作準備，使自己更進一步地基督化，更深一層的進入基督 的奧跡 ，以獲得逾越節的恩寵。 總之， 四旬期是為使基督徒生活革新而訂立的，此時 期守齋 的法律、各種禮儀都有助於我們生活的革新，應該了解其意義並熱心遵行，才能達到目的。因為這段時期有特別的祈禱，並刻苦作 補贖，尤其是守齋 ，故此舊名稱又叫「封齋期」。 二、 四旬期的起源 第二世紀時，基督徒已有實行兩天齋戒的習慣；到第三世紀時，則有不少地區教會將此齋期延長為一 週 。第三世紀末或第四世紀初在埃及已出現四十天的齋戒期，主要目的起初似乎只是為了紀念主受洗後在曠野 裏 的四十天齋戒 （瑪 ：四，二：路：四， 1 — 2 ） 又如教父們把這種習慣視為對梅瑟在西奈山 四十天守齋（ 出：三四， 28 ） ，以及 厄 里亞在到 曷 勒布山途中 四十天守齋（ 列上；一九， 8 ） 的一種 摹倣 。不過，很快這個齋期就取得一種新形式，作為慶祝主死亡與 復活奧跡的 一種準備。自從第七世紀以來，特別強調應有完全四十天 的守齋 ，因而「 聖灰禮儀 星期三」就成了四旬期的第一天：齋戒期的開始。 三、 四旬期齋戒的意義 守齋（大齋 ）是指個人每天只用一餐，依照古代習慣， 此餐是 在晚間進用。以後又加上 了小齋 ，即禁用肉與酒，從中世紀始， 守齋的 規定逐漸有放鬆的趨勢。所謂「 守齋 」不僅是指依照教會規定實行禁食，也是指在教會 的補贖時期 所做的一切刻苦行為，稱之為「全面的齋戒」，因為它包括基督徒的全部行為，並且是團體性與公開性的。它與祈禱、朝聖、濟貧有密切而不可分的關係。 四旬齋期之目的是為準備逾越節，即 基督奧跡在此 慶節中將實現的各層面： ◎ 克服邪惡的勢力：基督徒 藉守齋與 基督聯合克服人間魔鬼的勢力，正如耶穌 曾說的 ，有些魔鬼「藉祈禱 與守齋 」才能驅逐 （瑪 ：十七， 20 ） 。 ◎ 效法基督的苦難； 克己苦身是 復活的先聲，是分擔基督的救世工程：死於自己才能獲得新生。 ◎ 準備領逾越 節聖事 ：古代不僅 領聖體前要守齋 ，領洗前，付洗者與受洗者也 要守齋 。 ◎ 為自己和別人的 罪作補贖：四旬期原也是作補贖的 時期，古代公開罪人先作 補贖， 到聖週四才能與教會和好，參與逾越節慶典。 ◎ 基督徒從前把齋戒視為領受聖神的一種準備方式，是抵抗惡神的有力武器。也是為領洗及 領聖體 的一種準備。 ◎ 守齋節省 下來的金錢可用以濟貧。 |
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一、 聖灰禮儀 的意義： 教宗若望保祿二 世 在 2000 年 3 月 8 日星期三「 聖灰禮儀 日」講解有關 聖灰瞻禮 和四旬期的意義時表示：星期三 聖灰瞻禮 帶領信友進入一條走向「 巴斯卦 」的旅途中，所以必須 用守齋來 走這條皈依的道路，並借著懺悔 與補贖的 武器來對抗罪惡的神。教宗又說：「 聖灰禮儀 這一天在頭上 撒聖灰 並不是要給教友製造悲觀消極、聽天由命的氣氛，而是要邀請大家不要受到物質世界的約束，因為物質世界固然有它的價值，畢竟是要消失的。只有在天主內，人才能重新完全找到自己，並發現自己存在的最後意義」。 以聖灰禮儀 開啟的封齋期邀請人悔改皈依，因此教宗強調：「 聖門為 眾人敞開著，誰知道自己被罪過所壓迫，也承認自己毫無功德可言，就請進入 聖門吧 ！誰覺得自己虛無似灰塵，就請進入 聖門吧 ！虛弱、缺乏信心的人請從基督的心中汲取新的活力吧！」。 當時教宗提醒聖伯多祿廣場的各國信友：「 守齋刻苦 不僅僅是外表的規矩或外在的禮節行為，更是感到需要改變生活的有力標記； 守齋刻苦 要求人放棄合理的物質享受，使內心獲得更多的自由，以便更容易聆聽天主 的聖訓 ，也更能夠慷慨地幫助有需要的人」。 |
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四旬期的「 拜苦路 」，就是重回當年耶穌背負十字架的時候，陪伴耶穌 走苦路 ，用以激發我們內心得救的渴望。 聖良納 德 （ St.Leonard of Port Maurice,ofm 1676-1751 ） 是方濟會神職的弟兄，生於義大利。自幼就 有志棄俗修道 ，加入方濟會的意願。及至父親同意後才加入 本帝山里方 濟各會初學院。 1703 年領受 鐸 品。他一方面參加傳教工作，另一方面利用獨居時間默想祈禱。他常說：「第一種生活是為天主」而生活，第二種生活是「在天主內」生活。 聖人經年奔波於外地，到處去講道，由於他態度誠懇，非常令人感動，使人發出悔罪的心，所以經常是座無虛席，甚至為此改在露天講道，為了感動頑固的大罪人，有時在講道之際當眾 以苦鞭答身 。但是他最常用的方法是 拜苦路 。 他每到一處講道就設立十 四處苦路 。據聞光是他在義大利所設 的苦路就 達 571 座之多。 1750 年教宗本篤十四 世 特准他在羅馬競技場豎立十 四處苦路 。現在每年聖週五教宗偕教友們到達競技場舉行 拜苦路 。許多的 地方堂區也 常在四旬期每週五舉行 公拜苦路 。許多朝聖團體到達聖城耶路撒冷時，多半會從方濟會聖經學院內開始十四處的 拜苦路 。 |
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甄選禮的經文把今天 作為候洗者 和我們一起進入四旬期的開始，勉勵他們偕同代父母及信眾一起革新自己，積極準備領受洗禮的大恩。甄選禮是 四旬期首主 日的禮儀的重點，彌撒中的講道及信友禱文都該以此為主題，好使這禮儀深入各人的腦海及團體的祈禱中，幫助信友在生活中不斷反省和革新。當天的福音不論甲、乙、 丙年都 是耶穌在曠野抗拒魔 誘 的記述，繼續顯示四旬期的意義。透過在耶穌身上的三次誘惑，我們得到更具體及更深入的反省：與天主同在（曠野經驗），以唯一天主為中心（基督拒 誘 ），走犧牲的道路（基督在誘惑中辨別了自己的使命，拒以世俗的威權拯救世界）。 而乙年的 福音，更是為預先說明 領洗與跟隨 受難的耶穌之間的關係。 四旬期第二主日沒有特別的禮儀。 福音是耶穌帶領若望、伯多 祿和雅各伯 上山，在他們 面前榮 顯聖容，並與兩個重要人 —— 厄 里亞先知和梅瑟談話。耶穌多次引用聖詠祈禱，以古經的預言貼合在自己身上，可見古經人物是耶穌反省、吸取靈感和獲得鼓勵的途徑。 耶穌面對苦難及死亡在即，很自然的在兩位「先驅」身上尋找啟發：梅瑟如何與法郎爭鬥，艱苦地經過曠野，率領 以色列民逃出生 天；又 厄 里亞如何 在加默爾 山上大戰 巴耳假 先知， 彰顯雅威的 榮耀。主日的讀經勸勉我們要不畏艱苦，藉四旬期準備新生，經歷奮鬥，聯同基督更新自己，好成為「光榮之子」，新的受造物，這正是四旬期指向的目標。 耶穌在梅瑟及 厄 里亞的遭遇上，更肯定了自己的使命，對天主的拯救更充滿信心，不畏大禍的威脅，盡救世之職。 四旬期第三、四、五主日分別 為候洗 者舉行三次「考核禮」。 在彌撒中主禮者為他們覆手祈禱，經文含有「驅魔」的意義，祈求天主救他們擺脫罪惡的枷鎖，幫助他們更深的體驗天主的慈愛，棄絕罪惡，渴望新生。 三個主日的福音分別是： 第三主日：耶穌 以塔倒人 亡的故事，告訴我們要及早悔罪，拋棄原有的生活，徹底改過自新。又以延遲砍掉壞無花果樹的比喻，告訴我們天主對待罪人是何等寬仁和耐心。我們應該時時刻刻真誠懺悔，改過遷善，以求天主 不 棄。 第四主日：浪子回頭的故事，召喚 我們去賠補 、重整和修復，我們不但要把握回頭的機會，及早返回天主身邊，也要效法天主的仁慈，高興接納 墮 落後回頭的人，更應不遺餘力地，協助把回頭的眾人 須回父家 。 第五主日：「從今以後不要再犯罪了」，是主耶穌鼓勵罪人開始度新而不犯罪的生活。耶穌藉著寬恕罪婦的故事，教我們彼此寬恕，也教我們在墮落中，仍要懷念天主的慈愛，珍惜由於悔改而重獲的新生命。 教宗良時代在羅馬稱四旬期第六主日為「苦難主日」，彌撒中誦讀 瑪 竇福音中的主受難史。 |
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「 聖枝主 日」的全名為「主 受難聖枝主 日」指示出本日所慶祝與追念的兩個重要事件：耶穌榮進耶路撒冷及 祂 的苦難。 第四世紀時，已有人記載關於此日在耶路撒冷教會中慶祝的情形：民眾為慶祝耶穌榮進耶路撒冷的事跡，也列隊重走昔日耶穌與門徒們進城時所走的路線。下午，民眾與主教到橄欖山聚合，讀經唱聖詩，然後到耶穌升天處，讀有關聖經、唱聖詩。約於下午五時，誦讀福音關於耶穌此日榮進耶路撒冷的敘述，然後下山進城，兒童拿著樹枝，高唱「奉上主之名而來的應受讚美」 的經句 。人們遊行，經過全城，最後到達耶穌復活堂， 舉行夜禱 。 此聖枝 遊行禮很快傳到整個東方教會中， 此主日 也就 稱為聖枝主 日。到第九世紀時， 聖枝遊行 禮才逐漸引進西方各教會中。 「逾越節三日慶典」 （ Easter Triduum ） 舊名稱是「神聖三日慶典」 （ Holy Triduum ）。在聖 週 星期四、五、六三日內，教會紀念並慶祝基督的 逾越奧跡 ：聖 安博首先說到 「神聖三日慶典」，紀念耶穌受難、安息（死亡）與復活，隨後聖奧 斯定也說到 「至聖三日慶典」，紀念耶穌被釘、安葬和 祂 的復活。 這三日慶典是從聖週四晚間的「主的晚餐」彌撒開始，以復活主日 晚禱作 結束。因為主的苦難可 以說從 祂 與宗徒們舉行最後晚餐時就開始了：晚餐後 祂 立刻去山園祈禱，開始飲 祂 的「苦 爵 」。 在最初只是在聖週六至星期日的夜間舉行。到第四世紀時，才逐漸發展成為三天的慶祝。在此時期，對耶穌 逾越奧跡的 慶祝方式，在外在的禮節方面有了顯著的改變：就是趨向於以某種儀式來重演耶穌受難與復活的主要事跡，這種重演不是一般的表演，而是一種呈現，即透過禮儀，使過去歷史的事跡重現於我們面前。這種作法首先在耶路撒冷教會中開始。 三日慶典的彌撒中不搖鈴，是一種相當古老的習慣，大約第七、八世紀時就已存在。第九世紀的一位禮儀 學家視鈴聲 的停止為謙遜的記號，使人想到也效法耶穌的自謙自卑，受辱受苦，不發一言。但也有學者以為，此時期 不用鈴 ，而改用木製拍板，原是古代禮儀中尚未採用鈴時所用的器具。打鐘、搖鈴也是一種喜慶的表示，因此，三日慶典中停止鐘聲、鈴聲， 可說是教會 哀慟的表現。這同一時期，通常在禮儀中也不用風琴，其理由大約也與 不 打鐘、搖鈴相同。 這三天的禮儀是以復活 前夕（ 聖週六晚間）的守夜禮為高峰。它是四旬期與復活期的分界點，也可以 說是銜 接點。 聖週四的起源與意義 聖週四這一天銜接兩個禮儀時期：直到這一天 的晚禱時刻 ，它是四旬期的最後一日 ；本日晚間舉行的主的晚餐彌撒是逾越節三日慶典的開始。 從第四世紀始，在耶路撒冷已舉行豐富的禮儀，在這一天舉行兩台彌撒：第一台在下午兩點於「殉道」（ Martyrium）大教堂舉行，禮儀完畢後，立刻到「十字架後」（即加爾瓦略山 上）舉行第二台，「在此大家 均領聖體 」。第一台彌撒是四旬期的結束，第二台是為追念耶 鯀 建立感恩祭（聖體聖事） 。 羅馬教會在第四世紀時，聖週四主要是罪人修好的日子（公開舉行赦罪禮 — 懺悔聖事禮），此時期仍無主晚餐彌撒的舉行。到 笫 七世紀時，已確知羅馬於此日舉行 兩台彌撤； 一台在早晨，一台在晚 上，追念最後晚餐。教宗則在中午舉行最後晚餐彌撒，在此彌撒中，祝聖 堅振油 ，降福病人油、 驅魔油 。此追念主的晚餐彌撒 均無聖 道禮儀，直接從奉獻禮（ Offertory）開始。 此時期已開始有濯足禮 (洗腳禮)，直到今天仍存在聖週四的禮儀中。為了強調 聖體聖事 之建立與對人服務之命令之間的連 繫 ，此 新禮將 濯足儀式置於晚間彌撒中聖道禮儀之後。此外晚間彌撒後供奉聖 體，朝拜 聖體只是彌撤的 延伸。本晚 朝拜聖體可 到半夜。 聖週四主的晚餐彌撒 聖週四 彌撤是 在晚間舉行，主要是為紀念主的最後晚餐， 祂 建立感恩祭，以及 祂 出 自愛心的服務榜樣 — 為門徒洗腳：是耶穌要我們相親相愛的命令，彼此洗腳，亦即彼此服務和彼此相愛的具體表現。耶穌為門徒洗腳的 事貫顯示祂 對人的無限愛心。除了早晨在 主教座堂 舉行的 聖油彌撤外 ，通常這一天不可再舉行 其他彌撤。 教會這種規定主要在強調感恩祭的唯一性和加強教友的團體意識， 聖體聖事 原為合一 的聖事 。 只是此禮的 實施與否，要看是否為教友有益。被洗腳人的傳統數目為十二位，現在新禮 規 只說「特選的幾位男教友」，未指定一定的數目。 遷供聖體 由於聖週五不舉行彌撒只有聖 道禮與領聖體禮 ，因此聖週四彌撒中也準備為聖週五所用 的聖體 。在 唸 完「 領聖體 後經」以後，主禮 及輔祭 等隆重地將 聖體恭 迎到 一 特設的 祭台或聖堂 內的一小聖堂中，在此供奉，讓信友來朝拜。但到半夜後，不可舉行隆重的朝拜禮。 此外， 本日彌撒後，要撤 去祭台上 的一切裝飾和用具。 約十一世紀時， 才開始有隆重 的遷供儀式 。此 供奉聖體的 地方在中世紀時又稱為「聖墓」， 但新禮所 強調的是讓信友特別追念耶穌建立 聖體聖事 。祭台上 不用台布等 裝飾。 聖週五的起源與意義 有關聖週五之禮儀最早的記載是在第四世紀末葉，羅馬教會有關聖週五禮儀之最早記載是七世紀中的額我 略聖事禮書 以及福音選讀。此選讀指示本日應誦讀聖若望福音所記耶穌受難史。 開始時，先把十字架 供 於祭台上 ，然後進行 聖道禮 。結束後，執事到保存 聖體聖血 的地方，恭請 聖體聖血 到祭台。第八世紀時，對十字架的敬禮也納入教宗舉行的禮儀中。 聖週五主受難日禮儀 關於舉行本日禮儀的時間， 為了牧靈 的理由，最好訂在 睌 間。本日主禮司鐸等所用的禮服是紅色，紅色為殉道者的顏色。受苦受難的基督被視為殉道者的原型與模範；殉道者把耶穌的服從至死視為他們目我犧牲與勝利的泉源。 聖道禮儀 主禮及 聖職輔禮 人員到祭台前，致敬後， 伏於地上 ，或雙膝跪下，全體默禱片刻。這個動作取自君士坦丁堡皇宮中的禮儀，在舊約中也可找到相似的動作 （ 如達： 三 ， 15；：友：四，9 ） 我們面對此偉大的十字架救贖人類 的奧跡 ，應該謙卑地伏地朝拜。 新禮指出 ， 此禮也 可用雙膝下跪取代。 聖週五彌撒的福音 （ 若：十八， 1 — 十九，42 ） 是耶穌的受難史，以極簡單的方式開始誦讀：沒有蠟燭、或上香，亦沒有向民眾 的致候 。 新禮也 容許教友依不同的角色分讀指定的部分，司鐸保留誦讀耶穌講話的部分，因為司鐸代表基督。福音讀完後，不說：「以上是天主 的聖訓 。」司鐸可立即作簡短的講道。 朝拜十字聖架 此式與聖 週六 睌 間守夜時之蠟燭遊行式相同。為某些人，此式或許更具象徵意義：遊行禮象徵人在世的生活，在苦難中走向死亡，背負十字架 走向天鄉 。耶穌給我們立了榜樣， 祂 要我們效法 祂 。 聖 週 星期六 聖週六紀念耶穌安息於墳墓之中，也紀念 祂下降陰府 ，與那些期待天門開啟的古聖相會，一如聖伯多祿在其書信中 （ 伯前： 三 ， 19 — 20；四，6 ） 所教導的，去傳報給他們得救的福音。這是安靜收心、期待著復活的一天。 如何 善度這聖 週六的「空檔」，除了做個人的祈禱與默想之外，教會也提供了時辰祈禱 （每日禮讚、每日頌禱），本日的 誦讀日課特別 指出本日的意義，幫助我們進入 逾越奧跡 。 復活節的起源 復活節在每年春分月圓之後第一個主日舉行，因為「春分」之後便開始日長夜短－光明大過黑暗， 「月圓」的時候，不但在日間充滿光明，就連漆黑的夜晚也被光輝（月光）照耀，因此，正好是主耶穌復活－光明戰勝黑暗的寫照，而「主日」是慶祝 祂 死而復活的日子，所以復活節就在每年春分月圓後第一個主日舉行。 在古代教父的著作中，以及禮儀書中，復活主日有不同的名稱，以 表示此主日 的重要與特色，如：「偉大的日子」、「光明的日子，奧秘的逾越節」、「慶節中的慶節」、「 逾越救恩之 日」、「永生之誕辰」、「主的復活」。 古時候，逾越節慶典在復活前夕守夜禮中舉行，在天明前以彌撒做結束。此彌撒即為復活主日的彌撒。但很早就有人想把此逾越慶典延伸到復活主日整天之中，因為依聖經記載，這一天有很多值得紀念的事件：首先有天使向掃墓的婦女報告耶穌復活的消息，以後在這一天內前後顯現給瑪麗．德蓮、西滿伯鐸、 厄瑪塢 二徒，最後那天晚上又顯現給十位門徒。因此，復活主日這天的慶典先在耶路撒冷教會開始，並不為奇。 艾特麗亞（第四世紀時）曾敘述當時在耶路撒冷慶祝主復活的情形：天明前，教友與新領洗者到復活堂舉行 彌撤， 然後回家吃早點。之後，大家偕同主教及聖職人員遊行到各聖地，唱詩祈禱，最後到「熙 雍 」即復活主日晚上，耶穌顯現的地方，在那 裏 ，門徒們曾把門窗緊閉，耶穌突然站在他們中間。 復活節的意義 復活主日，原無 專用彌撤、 因為前夕守夜禮通常延伸到主日清晨。現在禮 參加此主日 日間的 彌撤， 可視為對耶穌復活的延續慶祝。為考慮來參與彌撒的教友中，有不少未曾參加復活前夕的禮儀，因此，講道時要提及前夕守夜禮的重要性，尤其對置於祭台旁的復活蠟燭加以解釋，使教友了解 逾越奧跡的 各個幅度，以及其統一性。 彌撒經文所表達的是教會對耶穌復活所洋溢出的驚嘆與喜悅之情。 進堂詠首先宣報 耶穌復活的喜訊：「主真的復活了， 阿肋路 亞」。今天主祭誦 唸 的 集禱經 、獻禮經、 領聖體 後經、頌謝詞等均強調逾越 奧跡與 我們生活的關係。我們過節不僅是紀念耶穌的復活，而是與耶穌一同經過死亡的過程而後進入復活的光榮。 復活節彌撒的經文中把十一世紀初 Conrad 王宮廷司鐸魏 玻 神父（ Wipo ）於所作歌曲納入，在復活八日慶期中歌詠或朗誦。中世紀所發展的宗教戲劇是由此首聖詩得到初步的啟發。魏 玻 的詩句很自然地提示給 復活劇這極 生動的一景： — 瑪 利亞，請告訴我們，你在路上看見了什麼 ? — 我看見永生基督的墳墓， 和 祂 復活後無比的光榮， — 還看見天使作證，又有汗巾和 殮 布。 — 基督「我的期望 — 已經復活， 祂 要先你們而去加 里肋亞 。 — 我們知道，基督確實從死者中復活了。 |
在中世紀，所有的基督徒在復活節日出之時慶祝，因為依據古老的傳說，太陽在復活節清晨歡喜跳躍三次，以光榮耶穌的復活，穿雲而出的光芒有如天使 般歡舞 。歐洲的民眾在復活節清晨聚集在曠野或山頂觀看日出的光輝，在破曉之時鳴砲與鐘聲，樂隊與聖詠團以 阿肋路 亞及讚美歌聲來慶祝象徵耶穌 昇 起的上昇太陽。至今在奧地利阿爾卑斯山區仍保有這種清晨致敬習慣。斯拉夫民族國家的古老習俗，教堂從早到晚要以短暫間隔來持續的敲鐘，提醒 信友這是 一年中最偉大的日子。 由於四旬 期守齋 的緣故，到了復活節，在用食物之前，先予以祝聖。第七世紀時，已有祝聖羔羊的記載，以後 又補加了 油脂及火腿的祝聖。第十二世紀時，又開始了雞蛋的祝聖， 此蛋多塗以 紅色，還有其他食品，如奶油、乳 酩 、麵包等的祝聖。十三世紀的禮儀學者杜朗主教（ Durand ）曾寫說：「在 這聖日 ，我們該吃的無一不是經司鐸祝聖的。」在禮儀改革前的聖 教禮典 中仍保留了羔羊、蛋、麵包的祝聖經文。祝聖羔羊的經文使人想到梅瑟領導以色列人逃離埃及時，是藉著羔羊的血，這羔羊（後來稱為逾越節羔羊）是耶穌 的預像 ： 祂 是除免 世 罪的天主羔羊，藉 祂 在十字架 上所灑的 血，使人類擺脫罪惡與魔鬼的奴役。 在歐洲許多國家，此復活主日的 主餐均食羔羊 肉。 蛋很早 就有其象徵意義；象徵春天 — 新生命的開始。到了基督徒的時代，更賦予一層宗教意義：象徵耶穌復活 走出石墓 。復活節用蛋來表示喜樂，另有一實際原因：在很早的時期 四旬 期守齋時也禁上 吃蛋類。在復活節，教友習慣 把蛋塗成 灰色，請神父祝聖，自己也當作禮物送給朋友。祝聖蛋的經文祈求天主使之成為健康的食品，要為慶祝耶穌的復活、懷著感激 之情去食用 。 祝聖麵包 ( 食糧 ) 的經文使我們想到耶穌是天使之糧，是永生的 活糧。 在歐洲許多國家中，復活節時通常烤製特別的復活節麵包，麵包上劃有耶穌基督的字樣、或十字架、或羔羊的圖樣。因此，麵包的祝聖禮也使人憶及基督的 逾越奧跡 。新訂 祝福禮典中 ，有新的食品祝聖儀式，也包括羔羊（肉）、食品（麵包）、飲料等的祝聖經文。主要目的 是要聖化 教友的日常生活，使宗教信仰與日常生活結合。 復活期五十天的原始意義 教會自慶祝逾越節開始，就把此節日的慶祝延續五十天之久，亦即持續七個星期，而以第 五十天作結束 。這第五十天也正好是猶太人的五旬節日。但此節日與基督徒的 五十天慶期 ，本質上卻大有不 同。猶太人的五旬節是一種收穫節，固定於逾越節後第五十天。而基督徒的全部五十天都屬於一個大慶節，這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特權：祈禱時要站立，此時期 不守齋 。 初世紀的教會，在這五十天之中，同時慶祝基督的死亡與復活， 祂 的顯現， 祂 的升天，派遣聖神，以及對 祂 再度來臨的期待。最初的基督徒將這些 奧跡視為 一個整體，每天 藉聖事 去生活、體驗，並分享基督的光榮。他們對 基督奧跡的 慶祝不在於追念 救恩史 中的不同事件，而著重於在今天如何去生活基督的 逾越奧跡 。因此並不太在意事件發生的時間。 這些主日的禮儀表現出一種非常顯著的特徵：將 逾越奧跡作為 一個單一整體來慶祝，即基督的苦難、死亡及復活。但此整體不僅包括基督的復活，而且也包括 祂 的升天和 聖神 的被派遣。 彌撒的讀經 一 常是取自宗徒大事錄：關於初期教會（宗徒時代）生活、成長及作證的記載。讀經二依甲、乙、丙三年輪流誦讀；伯 鐸 前書（甲午），若 望壹書（乙年 ），默示錄（丙年）。這些選讀限適合復活期的精神：滿懷喜悅、堅定信心、充滿希望的精神。 復活第二、第三主日的福音敘述復活之基督的顯現；耶穌善牧的福音原為第三主日的福音，則移到第四主日，以免影響基督顯現的連接性。復活第五、六、七主日的 福音均取自 耶穌最後晚 餈 時 的訓言及 祈禱。這些福音 選讀均取自若 望福音。綜合八個主日之讀經 所宣報的 主要信息是：主耶穌基督為了拯救世界死而復活。我們藉著相信耶穌，賴 祂的寶血 ，實踐愛德，才能與基督到達「生命的水泉」 （ 默：七， 17 ） 。因此，這些 讀經給我們 闡述基督徒信仰的主要教義，也指示出基督徒生活的主要路線。 復活節八日慶期 逾越節八日慶期：逾越節後的 一週 稱為白衣 週 ，始自第四世紀時。其主要目的是為在復活前夕守夜禮中領洗的新教友講授 奧跡（聖事 ）的要理。 一週 之中新教友每天穿著 預洗時 所接受的白衣，到教堂參加彌撒，聽講道理，並於午後聚合 於聖洗池 旁，重 溫領洗時 之情景。第八天「主日 — 是八日中最重要的一天、八日慶期的結束日。在這一天，新教友脫去白衣，與其他教友一起參與彌撒，不再有所區別。田 此這主日 又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經文都與 聖洗奧跡有 密切的關係。有不少教父，如 聖安博 、耶路撤冷的 聖齋禮 、聖 奧斯定等 把他們在這些日子的要理或講道留傳下來。 耶穌升天節 從禮儀史、教父們的著作中，可確知耶穌升天節於公元四百年左右，才在教會各地普遍慶祝。聖 奧斯定在 他的講道中稱這是一個全世界都慶祝的節日，它源自宗徒時代，一如逾越節及五旬節。此節日最老的名稱是「第四十日」（耶穌復活節後第四十日），之後在東方教會中經常出現的名稱「被提上升」（ Analepsis — Assumption ），是出自宗徒大事錄。另一常用的名稱是「上升」（ Anodos — Ascension ）表示耶穌是以自己的力量升天。這是現在禮儀中仍用的名稱。 耶穌救世計劃的完成是本節日的中心思想。這種思想在一些教父的著作中表達的 很 情楚。 聖良大 教宗所編的升天 節彌撤中 表達同樣的思想。耶路撒冷的 聖齋禮在 其所講的要理中，稱耶穌的升天，是 祂 在世戰鬥的結束，同時也為人類打開天門。 聖師伯爾納稱 「基督的升天是其他慶典的結束與完成，是天主子在世旅程的美好終點」。 耶穌升天也帶領 祂 救贖的人類一起升天。此節日於耶穌復活節後第四十天舉行，但如果本節日在某地區非法定節日時，可移到復活期第七主日舉行。本節日彌撒強調：耶穌升天仍要再度 降來（進堂詠 ），而且 祂 雖然升天，仍與我們常在一起（領主訊）。三篇祝文（集禱經、獻禮經、領聖體後經）均強調：耶穌的升天是我們人升天的先聲。 五旬節 ( 聖神降臨 ) 五十天慶期 結束慶典（聖神降臨）：約在第三世紀末期，開始慶祝此第五十天，舉行較隆重的慶典，此 慶節也取用 了猶太人為這一天的名稱：「五旬節」。但在最初，仍沒有關於此慶節之對象的記載。到第四、五世紀時，有一些關於「五旬節」的記載，如都林的 瑪西模 ，以及到聖地朝聖的艾特麗亞的著作，都證明在這一天特別追念聖神降臨和耶穌升天兩項事件。大約在第四世紀末，很多地區的教會已把耶穌升天的史實做獨立的慶祝。不久後，兩史實分別在兩慶節慶祝的習慣就普遍成立了。 此第五十天原始的概念是整個復活期（慶典）的結束日。但在羅馬禮儀中，在第四、第五世紀時，逐漸形成一種趨勢：使此日成為一種獨立的單元，多少有些孤立性質的慶節，聖神降臨：為加強其重要性，在第七世紀時更附以八日慶節。可惜，這種做法忽視了這一天原有的意義與性質。 在此日成為一 獨立慶節 的同時，至少在西方教會中，這一天也成為重行逾越慶典的一天：為那些在逾越節前夕不能領洗的望教友舉行入教儀式。為此，此慶節也具有 一 守夜禮，與逾越節前夕相仿。在第六世紀時，其前夕星期六更定為 守齋日 ，作為過節的準備。 在教父們的著作中，如聖奧 斯定、聖良 、聖國瑞、聖金口 若望等都 表示，此慶節的主要特點是追念聖神降臨 於宗徒們 身上，以及教會被派去執行傳教的使命。但是這些不應被視為單獨的事件。這些事件只是反映出了基督整個 救世奧跡的 一方面。聖神降臨與基督的死、復活、升天有極密切的關係。聖神降臨日不願強調是聖神的節日。因為事實上，是耶穌升天後派遣聖 神降來 ，是耶穌救世工程的成果。 （ 資料取自 dolf.org.hk ；見證月刊；天主教資訊小集等相關網站 ） |